Вопросы о том, как мусульманские сообщества адаптируются к цифровому веку, как онлайн-среда трансформирует их идентичность, системы власти и религиозные практики, волнуют как самих мусульман, пытающихся понять влияние Интернета на их духовную жизнь, так и религиоведов, психологов, антропологов, социологов, пытающихся исследовать функционирование исламских институтов, деятельность исламских движений и организаций, состояние религиозности и другие проблемы мусульманских обществ в виртуальном пространстве. Хотя некоторые могут дистанцироваться от Интернета, другие считают, что, несмотря на огромные изменения, которые Интернет и социальные сети привнесли в нашу жизнь, любые технологии по своей сути нейтральны. [Ислам сегодня, 2015]. Использование их во благо или во зло полностью зависит от самих людей. Интернет может способствовать расширению знаний как внутри ислама, так и об исламе, открывать сокровища мыслей, текстов и артефактов, которые раньше были недоступны подавляющему большинству людей. Путешествия в поисках знаний были одной из самых привлекательных черт мусульманской цивилизации с первых веков ее существования, и никакие расстояния не могли утолить эту постоянную «жажду» знаний. Можно сказать, что новые технологии активизировали это намерение и удовлетворили его с помощью своих безграничных возможностей.
Тем не менее специалисты отмечают, что «интернетизация» ислама исторически началась с мусульманских общин США и Европы в ответ на распространение антиисламских взглядов после терактов, то есть для этого были вполне конкретные причины – попытки показать ислам в его сущности, объяснить его природу и принципы, просветить мировое сообщество. Подобному процессу способствовало и то, что в самих арабских странах в то время Интернет был слабо распространен и развит для решения широких задач образования. Доступность широкого спектра пространств — физических и виртуальных — и растущий спрос населения на религиозное обучение привели к распространению религиозного учения и проповеди, направленных на то, чтобы люди учились, чтобы увеличить свои базовые знания или получить различные уровни научных знаний. знаний через интернет-сообщество [Бано и Калмбач, 2012]. Это означает, что новые средства массовой информации поощряют и расширяют альтернативы индивидуальной передаче знаний лицом к лицу в пользу связи с новой, часто глобальной аудиторией и отправки массовых сообщений и решений. Обилие доступной информации и авторитетных источников повышает способность людей учиться на расстоянии, самостоятельно или вместе с другими. В то же время мечети и устоявшиеся религиозные учреждения вынуждены частично делить свои традиционные функции и социальные связи с виртуальными пространствами социальных сетей.
Помимо уже упомянутого образования, здесь становится более доступным и свободным общение групп с традиционно меньшими возможностями для общения (женщины, люди, живущие вдали от духовных центров, больные, осужденные и т.д.). Более того, благодаря анонимности Интернета в обсуждениях могут участвовать представители разных финансовых слоев населения, а также люди с разным социальным статусом. Все это участие позволяет говорить о стирании географических, этнических, психологических, гендерных и возрастных границ и барьеров. Доступность информации и возможность изложения своей интерпретации традиционных текстов дает широкий спектр обсуждаемых тем ислама. В первую очередь становятся доступными первоисточники, такие как Коран и его толкования, сунна, толкования последователей и т. д., разъясняются течения и направления ислама – суннизм, шиизм, суфизм. Возрастает значение понятных всем местных языков [Ефимова, 2011]. Во много раз увеличивается организация и распространение религиозных уроков, а также количество статей об исламе – академических и информационных. На различных блогах и сайтах можно получить самую разнообразную информацию — от недавно изданных книг до магазинов исламской одежды. [Решетняк, 2009].
Мусульмане в России активно используют современные информационные технологии. Различные программы могут не только напомнить о времени молитвы или помочь найти халяльное кафе, но даже помочь совершить виртуальное паломничество в Мекку. Одним из ведущих проектов по развитию мусульманской инфраструктуры является сервис «Халяль-гид», который помогает найти ближайшую мечеть, исламский банк, халяль-кафе, магазины с мусульманской литературой или одеждой, заказать халяльную еду и даже устроиться на работу по законам шариата. Количество посетителей сайта «Халяль-гид» за последние годы выросло с 350,000 до 800,000 человек в день. Один из новых проектов, официально поддержанных Советом муфтиев России, называется «Мираж». Это позволяет человеку подготовиться к хаджу или умре, благодаря очкам виртуальной реальности, которые погружают верующего в происходящее вокруг с обзором на 360 градусов. По словам разработчиков проекта, чтобы запомнить все ритуалы, лучше один раз увидеть, чем несколько раз услышать или прочитать информацию. Приложения для смартфонов, большинство из которых можно загрузить бесплатно, помогут пользователям рассчитать закят (обязательный налог в пользу бедных и нуждающихся), напомнить им о времени молитвы, определить продукты питания, которые являются халяльными, и многое другое. [Тасс, 2017].
Мусульманское приложение «Саджда», созданное молодыми казахстанскими разработчиками, также стало очень популярным. Большинство пользователей этого продукта, конечно же, из Казахстана, но есть и пользователи из других городов мира. Например, есть люди из Индонезии и европейских городов, которые скачивают и используют «Саджда». Их количество достигало 1 млн человек в день. Приложение включает в себя сервисы, направленные на указание времени молитвы, компаса киблы и других мусульманских практик, в том числе возможность сделать пожертвование. Разработчики работают над реализацией двух больших модулей – чтения Корана и произнесения зикра и молитв. Текущая версия «Саджда» работает на шести языках – казахском, русском, английском, узбекском, кыргызском и арабском, но ожидается значительное увеличение количества рабочих языков. [Абдикеримова, 2017].
Энтузиазм молодого и предприимчивого нового поколения свидетельствует о том, что мусульманские общины адаптируются к цифровому веку и что онлайн-среда трансформирует их формы деятельности, образовательные системы и религиозные практики. Очевидно, что еще не все возможности цифровой среды реализованы в полной мере. Далее, религия еще раз демонстрирует, что, подобно образованию и науке, для нее не существует национальных и государственных границ, она глобальна, и виртуальное пространство обеспечивает ей эту безграничность.
Источники:
Абдикеримова, Рабига (2017). Мусульманское приложение Sajda собрало 330 тысяч. активных пользователей по всему миру и вошла в список самых популярных в Казахстане. Доступен по адресу: https://www.muftyat.kz/ru/articles/interview/2017-05-31/19883-kak-musulmanskoe-prilozhenie-sajda-nabralo-330-tyi/. Дата обращения: 20.04.2022.
Ефимова, Татьяна (2011). Ислам и Интернет: Введение в проблему исследования. Доступен по адресу: https://linis.hse.ru/data/2013/06/10/1283701540/efimova,%20Islam%20i%20Internet%20vvedenie%20v%20problematiku%20issledovanij.pdf. Дата обращения: 20.04.2022.
Ислам сегодня (2015). Сидеть или не сидеть мусульманам в Интернете? Доступен по адресу: https://islam-today.ru/obsestvo/nauka-i-tehnologii/sidet-ili-ne-sidet-musulmanam-v-internete/. Дата обращения: 20.04.2022.
Решетняк А. М. Ислам в русскоязычном Интернете: особенности и статистика. Материалы Всероссийской научно-практической интернет-конференции с международным участием. Томск: Изд-во ТГУ, 2009. cc. 206–208.
Тасс (2017). IT-технологии для мусульман: от халяль-гида до виртуального хаджа. Доступен по адресу: https://tass.ru/ekonomika/4258756. Дата обращения: 23.04.2022.
Женщины, лидерство и мечети: изменения в современной исламской власти / под редакцией Масуда Бано и Хилари Калмбах. Brill, 2012. Доступен по адресу: https://brill.com/view/title/20131. Дата обращения: 18.04.2022.
Примечание. Мнения, выраженные в этом блоге, принадлежат автору и необязательно отражают редакционную политику Института.